TEORÍA CRÍTICA PERSPECTIVAS Y ENFOQUES
TITULO
DE LA PONENCIA: Teoría Crítica, perspectivas y enfoques.
AUTORES
Luigi Giovanni Silva/ Tecnólogo en
ciencias militares, tecnólogo en administración de la seguridad, Diplomado en
Docencia Universitaria, Diplomado en sistemas de información Geográfica,
Diplomado en alta gestión de la seguridad, Estudiante de primer semestre
Administración Pública territorial.
Gabriel Granados/ Estudiante de primer
semestre de administración Publica
Jonathan Silva Peña/ Técnico en diseño
Industrial, Estudiante de primer semestre de administración Pública.
Resumen
La
presente ponencia pretende brindar un contexto
histórico generalde cómo surgieron los postulados de la TeoríaCrítica
desde la Escuela de Frankfurt junto con sus principales fundadores, en su
primera generación Max Horkheimer, Theodoro
w. Adorno, Herbert Marcuse y en su segunda generación con Jurgen
Habermas.Se
expondrá los diferentes enfoques presentados por estos autores que retomaron la
ideología de Karl Marx y lideran el estudio de la teoría crítica durante tres generaciones. Este grupo de pensadores
llegan a crear una teoría propia diferente a la ideología de Karl Marx, la cual
es vigente en su teoría, su génesis y desarrollo contemporáneo.
Según la teoria critica, el Estado
no es una simple copcepcion tradicional teorica si no una conceptualización
queda cuenta de las relaciones profundas no visibles entre el Estado y las contradicciones
sociales que dan sentido a su existencia.
Palabras Claves: Escuela de Frankfurt
- Teoría Critica – Praxis - Verdad Contemporánea - teórico-cognitivo
Introducción
La teoría crítica de la sociedad se propuso replantear
la teoría Marxista. “La cual se habia distinguido de la teoría social
‘tradicional’ en virtud de su habilidad para especificar aquellas
potencialidades reales de una situación histórica concreta que pudieran
fomentar los procesos de la emancipación humana y superar el dominio y la
represión”.
Revista
de Filosofía Vol. 27 Núm. 2 (2002): 287-303
http://revistas.ucm.es/index.php/RESF/article/viewFile/RESF0202220287A/9798
“La
Teoría Critica se autoconstruyó como teoría de la cosificación tardo-
capitalista, habilitada esencialmente para desempeñar una crítica ideológica
inmanente y para
formar, como consecuencia, la disposición estructural de una conciencia
revolucionaria”.
Revista de Filosofía Vol. 27 Núm. 2 (2002): 287-303
http://revistas.ucm.es/index.php/RESF/article/viewFile/RESF0202220287A/9798
Por ello, entiende
que el conocimiento no es una simple reproducción conceptual de los datos
objetivos de la realidad, sino una auténtica formación y constitución de la
misma. Max Horkheimer expone en 1937 una obra
llamada Teoría Tradicional y Teoría Critica.Inicialmente bautiza su obra como un Marxismo heterodoxo,
queriendo desarrollar teorías de acuerdo a los problemas sociales de la época, la
desigualdad enlas clases sociales, desde el punto de vista sociológico y
filosófico. Exponentes
de la Teoría critica. Theodor w. Adorno, Herbert Marcuse, Max Horkheimer, Jurgen Habermas.Habermas
sigue en su investigación analizando como un todo al estado - nación, encontrando
contradicciones. Surgiendo varios fenómenos que no pueden serdirigidosorganizadamente
por el estado - nación, uno de ellos es el problema ecológico, crimen
organizado en un entorno mundial, el desplazamiento continuo de capitales de
una parte al extremo del globo terráqueo.
Con motivo a que losproblemas desbordan
la reacción de un estado nación, éste se ha visto obligado a modificar suforma
de actuar conformando una serie de alianzas con varios estados-nación para instaurar
grupos decooperación enintereses comunes; como siendo uno de los casos de
convenios regionales actualmente en el mundo, en este proceso se está originando
un desdibujamiento
paulatino del significado de nacionalidad,tomando cada vez más fuerza en el ámbito
político el concepto de transnacionalidad.
La
Teoría crítica y el concepto de Estado
La teoría determina
como única alternativa en las sociedades modernas transnacionales residentes en
la política, que estas deben convertirse en
una política de reconocimiento permitiendo un estado constitucional democrático,
solucionar problemas de integración que han desbocado al estado-nación. Así
mismo debe delatar la infiltración del poder en las instituciones democráticas,
lo que lo detiene, para que la democracia ejerza uso de un auto corrección. “Entiéndase que dentro de organismos públicos en un estado
democrático no se debe permitir que el poder manipule esa democracia a su
conveniencia, como si fuera un estado autoritario Un
poder autoritario se infiltra en las entidades democráticas para mantener poder
o dominio y manipulación”
Para Habermas se debe
construir el Espacio Político Público, que permita la interconexión de las
diversas esferas de la sociedad, de esta forma las sociedades en el mundo
puedan hacer una oposición real a los temas de la funcionalidad sistémica y racionalidad
económica. Se debe establecer una
opinión publica potente que evite la disolución de la lógica del sistema.
“El
otro componente detectado por Habermas apunta a un análisis más fino de estas
alianzas, sean regionales oglobales, resulta claro que pese a los avances que
en los últimos años han experimentado dichas alianzas en superfeccionamiento,
claro ejemplo de esto puede ser el proceso de unidad europea. La globalización
introduce medios de control y dominación más sutiles y eficaces que los que
habían sidousados anteriormente, un claro ejemplo de esto es el Estado de
Bienestar, que ha sido asimilado por ladinámica globalizadora de una manera
total, lejos de ser un medio de emancipación, se convierte en un mediode
control, vuelve la comunicación”.
(Quintana*, 2014) http://www.nodo50.org/cubasigloXXI/congreso04/mejia2_310504.pdf
Conclusiones
La teoría crítica pretende retomar ideas de Marx pero terminan haciendo
sus propios conceptos.
Los críticos dicen que las sociedades no están determinadas y predestinadas como lo expresa el positivismo, si no que la
sociedad está en la capacidad de cambiar su propio rumbo o destino, de tomar
sus propias decisiones y de cambiar el
destino de las cosas.
Es critica por que la sociedad puede darse cuenta de la realidad en que
está metida para posteriormente cambiarla desde el individuo propio hasta la
colectividad.
El Estado liberal posee en su interior un núcleo autoritario capaz de
generar un desarrollo que convergería en la instauración de una nueva forma de
autoritarismo. Y que, además, en virtud de la capacidad de cambio que le
confiere su estrecha relaciono el sistema de explotación capitalista le facilita
a los grupos de interés ejercer dominio sobre los actores sociales y políticos de la misma
sociedad.
Entre más difícil sea la sociedad, este dominio se ejerce de manera
eficaz, absorbiendo y desvirtuando los discursos alternativos que exigen una
opción emancipadora.
Recolectando conclusiones, Habermas establece una interpretación de una manera
en que se presenta este fenómeno en la sociedad contemporánea. Lo preocupante
del dictamen de Habermas es observar cómo en la globalización de la sociedad,
la lógica capitalista logra absorber y situar a su aprovechamiento las
instituciones que en tiempos anteriores sirvieron para denunciar y combatir el
sistema de explotación capitalista, tal como sería el Estado Social de Derecho.
Sin ignorar sus capacidad, Habermas muestra cómo fue incluido en la
lógica de dominación del capitalismo, transfigurándose en un medio más de
manipulación ideológica y explotación, haciendo pensar a la sociedad que existe
un Estado inquieto por su bienestar material, siendo en realidad su objetivo
prioritario la solidificación de una economía de mercado en el contexto de un
capitalismo global. El Estado social se transforma en un medio de moderación y
una forma de consolidar una falsa conciencia sobre la injusticia instaurada en
las sociedades contemporáneas.
Bibliografía
Revista de Filosofía Vol. 27 Núm. 2 (2002): 287-303
(Quintana*, 2014) http://www.nodo50.org/cubasigloXXI/congreso04/mejia2_310504.pdf
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