UNA
MIRADA A AMERICA LATINA
Autores
Buenas tardes, respetados
invitados y compañeros, mi nombre es Angie Lorena Núñez Rojas, a continuación
expondré el trabajo investigativo grupal “Una Mirada a América Latina”
realizado por Alexandra Contador Mancilla, David Alejandro Hernández Martin y por quien
les habla, bajo la supervisión de la profesora Lida Marcela Herrera Camargo.
Resumen
Latinoamérica es un vasto
territorio del continente americano, comprendido por los países de lengua
neolatina, tales como el castellano en su mayoría, el francés y portugués.
Departiendo de los
antecedentes históricos del pueblo latinoamericano, nacen varias corrientes
críticas idealistas que muestran las formas de gobierno de la región, desde la
época del descubrimiento, presentadas por filósofos, sociólogos, politólogos,
economistas, entre otras ciencias sociales que tratan temas como criticas al
pensamiento europeo aterrizado a nuestros gobiernos, los antecedentes de
nuestra forma de gobernar y las características sobresalientes presentadas, y
el pensamiento autónomo, frente al capitalismo
y su forma de autoridad represora frente al continente.
América latina por
preguntas sobre la constitución y las características del poder principalmente
es su ejercicio, y en su correlación en la modernidad y posmodernidad, empieza
a surgir una tendencia crítica desde esa perspectiva del poder colonial y su
influencia de en el Estado Moderno. Con el fin de darnos a conocer una realidad
sobre cómo ha sido sometido el pueblo latinoamericano a un entorno poco
favorable para el progreso y la estabilidad de América Latina. Conformada por
intelectuales como Vania Bambirra, Santiago Castro Gómez, Aníbal Quijano y
Boaventura De Sousa Santos.
Teniendo en cuenta que a
critica, nos referimos no a hablar de o decir que debe hacer Latinoamérica
frente a lo que enfrentamos actualmente si no a problematizar, a demarcar los
limites.
Palabras
clave: América Latina, Colonización, Colonialidad del poder y
Teoría de la Dependencia.
Teoría
de la dependencia.
Esta teoría surgió en los
años 60 y 70, da referencia al estancamiento económico y social en América
Latina como respuesta al sometimiento de las potencias mundiales y la
generación de desigualdad en la región, haciendo que los países latinos hagan y
respondan a las órdenes que ellos desean sin recibir ningún beneficio, pero si
entregándoles toda nuestra materia prima para la elaboración de productos
industriales, generando desigualdad,
pobreza y miseria, trayendo por consecuencia
explotación salarial, en los países de América latina.
Lo que la teoría propone
es que para evitar estas condiciones es necesario evitar la tasa de cambio
monetario, demandas internas más efectivas, incremento de salarios a los
trabajadores, seguridad social eficiente, proteger la producción nacional
imponiendo mayores cuotas a los mercados externos, ya que si estos cambios
fueran realizados las naciones que dependen de nosotros no podrían mantener el
nivel de vida a la que los países de América Latina los tienen acostumbrados,
según la teoría Esto es posible mediante una cambio neo-marxista que tenga
ideas económicas liberales, reconociendo la industria interna como lo más
importante. Dejando a un lado la explotación de la clase obrera y generando
igualdad en todas las esferas sociales.
Esta teoría tiene sus
inicios con las propuestas neoliberales que se estaban empezando a practicar en
chile, con las posturas marxista y socialistas aplicadas en los gobiernos de
chile con Salvador Allende y la revolución cubana de Fidel Castro, y
seguidamente con movimientos sociales que emergieron en protesta con la
burocracia.
Los ejemplos más claros
que alimentan la teoría de la dependencia es ver como los países de América
latina proveen a las potencias los recursos naturales, y a cambia de esto
recibimos la tecnología obsoleta que ellos deja de utilizar. Esto a partir de
las influencias euro-centristas que llegaron al continente,
Las potencias mundiales
buscan eliminar cualquier intento de las naciones en condiciones de sub
desarrollo de resistir su influencia con políticas excluyentes y
monopolizadoras, no permitiéndoles
crecer ni participar prácticamente en cualquier tipo de desarrollo en
las que ellas se vean afectadas.
Colonialismo:
Santiago Castro Gómez,
parte da una reconstrucción de la historia colonial, teniendo en cuenta que la
reconstrucción es retomar la historicidad pero acomodarla a las circunstancias,
en este punto comenzaremos la reconstrucción desde el momento en que Europa
reprime los pueblos americanos a través del dominio represivo y violento,
implantando los dogmas subjetivos europeos como: El cuadro de castas como tecnología de poder, la cual consiste en
hacer vivir y dejar morir, es decir producir la vida de súbditos en servicio
del reino, forjando la vida de un grupo social (españoles) para excluir y
denigrar el otro lado de la sociedad (indígenas), por considerarse enemigos de ella, ya que no se
ajustan a los europeos y su nivel de producción, cultura y política, contrayendo
posteriormente la guerra de clases en la que se demuestra la superioridad
física, étnica y moral, destruyendo la raza inferior. De allí parte el racismo
colonial como un recurso de justificación de las elites actuales.
Diciendo así que el
sometimiento a los aborígenes de América latina constituye un nuevo patrón de
poder, un poder de sometimiento fundándose en la idea de “Raza” que se
configuró a través de la historia como patrones de relaciones permanentes
siendo cualesquiera las necesidades y los conflictos originados en la
explotación de trabajo, dando una nueva identidad que hasta los tiempos de hoy
se manejan y se aplican blancos/negros/mestizos, de esta forma se jerarquiza
“europeos y no europeos”
Esta definición de nueva identidad y la expansión del colonialismo europeo sobre el resto del mundo llevaron a la elaboración de la perspectiva eurocéntrica de conocimiento y con ella la idea de “raza” como naturalización de esas relaciones sociales entre “europeos y no europeos”. Desde entonces ha demostrado ser la manera más eficaz para mantener un poder de dominación social universal.
Esta definición de nueva identidad y la expansión del colonialismo europeo sobre el resto del mundo llevaron a la elaboración de la perspectiva eurocéntrica de conocimiento y con ella la idea de “raza” como naturalización de esas relaciones sociales entre “europeos y no europeos”. Desde entonces ha demostrado ser la manera más eficaz para mantener un poder de dominación social universal.
En américa latina la
Colonialidad del poder tiene sus
orígenes en el mismo momento que se realiza la colonización de lo que hoy
conocemos como América latina, pero no podemos confundir el termino
Colonialismo y Colonialidad, el primero se refiere a es la influencia o el
dominio territorial, económico y cultural establecido durante largo tiempo
sobre un pueblo extranjero que se ve sometido al país dominante. Es la
usurpación de la soberanía de un pueblo por otro pueblo por medio de la
dominación político-militar de su territorio y su población a través de la
presencia de una administración colonial. Con el colonialismo un pueblo ejerce
la dominación y explotación política, económica y cultural sobre otro pueblo,
en tanto que Colonialidad se refiere a
un patrón de poder que se inaugura con la expansión colonial europea a partir
de 1492 y donde la idea de raza y la jerarquía etno-racial global atraviesa
todas las relaciones sociales existentes tales como la sexualidad, género,
conocimiento, clase, división internacional del trabajo, epistemología,
espiritualidad, etc. y que sigue vigente aun cuando las administraciones
coloniales fueron casi erradicadas del planeta.
En palabras de Aníbal
Quijano sociólogo peruano integrante del movimiento Colonialidad- modernidad,
la Colonialidad es uno de los elementos
constitutivos y específicos del patrón
mundial del poder capitalista, se funda en una clasificación racial étnica de
la población mundial cono piedra angular de dicho patrón de poder y opera en
cada uno de los planos, ámbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la
existencia social cotidiana. Se origina y se mundializa en América. Con América
Latina se hace mundial, euro centrado y la Colonialidad y la modernidad se
instalan asociadas como ejes constitutivos de su específico patrón de poder
hasta hoy. (Quijano Aníbal, Colonialidad del poder y Clasificación social)
Otro influyente en el
pensamiento del Latinoamérica es Boaventura de Sousa Santos, quien a pesar
de ser de nacionalidad portuguesa ha
trabajado y contribuido en una visión de cambio para América latina con su obra Refundación del Estado en América
latina: perspectivas desde una epistemología del Sur, donde nos expone al igual
que Quijano el poder de sumisión que tienen los países latinos frente a los
países desarrollados quienes manejan el capital a nivel global , nos propone
una refundación del Estado basado en un nuevo modelo propuesto por Bolivia y
Ecuador en donde su eje principal son
las culturas y civilizaciones indígenas, que puede generar un modelo
descolonizador.
Boaventura entiende por
epistemología del sur el reclamo de nuevos procesos de producción y de
valoración de conocimientos válidos, científicos y no científicos, la
perspectiva múltiple de nuevas relaciones entre diferentes tipos de
conocimiento, a partir de las prácticas de las clases y de grupos sociales que
han sufrido de manera sistemática las injustas desigualdades y las
discriminaciones causadas por el capitalismo y por el colonialismo.
Boaventura nos propone
para llegar a esa refundación tres pasos principales
Des mercantilizar: Es el
des pensamiento de la naturalización del capitalismo. Significa, impedir que la
economía del mercado extienda su ámbito hasta transformar la sociedad en una
sociedad de mercado. Dar credibilidad a nuevo conceptos de fertilidad de la
tierra y la productividad de los hombres y las mujeres. Vivir bien a la vez que
vivir siempre mejor.
Democratizar: Des pensar
la naturalización de la democracia liberal/representativa y legitimar otras
formas de democracia. Buscar nuevas articulaciones entre la democracia representativa,
democracia participativa y democracia comunitaria.
Descolonizar: Des pensar
la naturalización del racismo y denunciar todo el vasto conjunto de técnicas,
entidades e instituciones que lo reproducen.
Pero lo anterior es un
proceso difícil y hay que tener en cuenta que en cada país este transformación
se dará diferente y que hay que partir de que para que trascurra este cambio se
debe dar un nuevo internacionalismo ya que es un proceso historio demasiado
ambicioso para llevar a cabo por solo un país.
Conclusiones:
Esta
mirada a América Latina nos muestra como el continente desde la época de la
colonización ha sufrido un sometimiento de otros países con mayor fuerza
económica, militar y religiosa, sometimiento que no ha cambiado con el pasar de
los siglos.
Esto
es evidente aun en nuestros días. El
estado vigente, presentado en Colombia es un Estado social de derecho,
el cual genera bienestar social, punto de crítica latinoamericana, ya que con
las tendencias neoliberales, se agrede a esa concepción ejercida actualmente,
una tendencia implantada por las potencias hegemónicas. También presentamos un
estado democrático, participativo y pluralista, caracterizado por la
prevalencia del interés general y soberanía autónoma reconocida por otros
estados, cuestión ejecutada pero desaprobada en su ejercicio, ya que prosigue
con tendencias jerárquicas y no heterarquicas, por su poca identidad y su gran
sumisión hacia países industrializados. Por ello es importante la independencia
de todo lazo colonial y de toda sumisión extranjera, para el desarrollo de la
identidad latinoamericana con el fin de conformar un estado que se ajuste a las
necesidades del territorio y no de la concepción mercantilista.
La utopía de hacer algo
mejor a nuestro continente no solo está en las manos de nuestros gobernantes,
también nosotros debemos revisar nuestro comportamiento, nuestro sometimiento, apego
y engaño que siempre nos ha segado, proponiendo otras formas de gobernar y
dejando atrás las que no nos han funcionado y siempre han estado vigentes.
Gobernanza en
América Latina (Cristina Zurbriggen)
La
gobernanza surge como un nuevo estilo de gobierno, distinto del modelo de
control jerárquico y de mercado, caracterizado por un mayor grado de
cooperación entre los gobiernos y administraciones públicas y actores no
gubernamentales en la elaboración de las políticas públicas. Se espera que a
través de este proceso de elaboración de las políticas, fundamentando en la
colaboración, el consenso y la participación de distintos actores, se mejoren
los resultados y rendimientos de las políticas, y, en definitiva, se garantice
la gobernabilidad del sistema político.
Esta
práctica política se ve reflejada en América Latina como un nuevo modo de
gestionar las políticas públicas, a partir de las reformas del sector público
en los años ochenta.
Sin embargo, el
debate en América Latina ha tenido características diferentes que el europeo,
por lo que es necesario aportar una revisión crítica de la agenda propuesta
para la transformación del Estado en la región y la transferencia de la noción
de gobernanza por los organismos
multilaterales. Para comprender estas transformaciones, ella analiza tres áreas
centrales de las reformas estatales emprendidas en América Latina:
1. La
privatización de servicios públicos.
2. Las
nuevas ofertas de políticas sociales.
3. Los
procesos de descentralización.
A partir de estos tres
puntos de vista podremos identificar y entender la tensión entre los modelos
normativos y los particulares patrones que predominan en América Latina. La
gobernanza indica que en el continente a partir del siglo XX se están
presentando varias transformaciones y está pasando por un periodo de transición
los cuales hay que mejorar a partir de mejores propuestas políticas para el
mejoramiento de la región. Estas transiciones son el cuestionamiento al modelo
neoliberal, gobiernos de izquierda, revalorización del estado junto con la
sociedad civil y transformaciones
tecnológicas en el continente. Bajo el punto de vista de la autora Cristina
Zurbriggen las nuevas prestaciones de los servicios bajo la gobernanza neoliberal,
desde los puntos de vista de, mercado, privatización y nueva gerencia pública.
En América latina los
nuevos formatos de gobernanza emergen en un particular contexto sociopolítico y
desarrollo institucional. La región asiste a un doble proceso de transformación,
primero, a una serie de cambios asociados a la democratización del régimen
político, seguido por un cambio de modelo socioeconómico, que tránsito de un
modelo de desarrollo estado – céntrico a un modelo entrado de mercado.
El modelo de gobernanza
se aplica en el continente con la transición del régimen autoritario a uno
democrático y con esto la transformación del sistema electoral cambiando la
relación de estado sociedad.
Desde este punto de vista
estas transformaciones en la región seguirían siendo lo ideal para el
mejoramiento y el re pensamiento de estructura de las políticas que nos
gobiernan, para que el legado de nuestro continente no siga siendo el mismo.
Bibliografía:
La hybris del punto cero.
Ciencia, raza e ilustración en la Nueva Granada (1750-1816). Bogotá:
Universidad Javeriana 2005.
Michel Foucault y la
colonialidad del poder (video).
Colonilidad del poder y
estructura social. Aníbal Quijano.
Gobernanza: una mirada a
América latina – Cristina Zurbriggen.
Refundación del estado en
América latina: perspectivas desde una epistemología del sur.
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